4. ¿Qué dicen los textos religiosos del judaísmo sobre Jesús?
A lo largo de la historia, muchas personas han preguntado si Jesús de Nazaret realmente existió.
Algunos lo creen por fe, otros buscan pruebas en los libros antiguos.
Ya vimos que incluso escritores no cristianos —romanos, griegos, sirios, entre otros— mencionan a Jesús en sus textos. Aunque muchos de ellos eran enemigos de los cristianos, dejaron testimonio de que Jesús fue una figura real, alguien que existió y dejó huella en su tiempo.
Pero ahora queremos dar un paso más.
🕍 1.
¿Qué decían los propios textos religiosos del judaísmo sobre Jesús?
Aunque parezca extraño, algunos de estos libros —escritos por rabinos entre los siglos I y V después de Cristo— mencionan a Jesús.
No con elogios, claro está.
Más bien lo hacen desde la crítica, a veces con dureza.
Pero justo por eso, sus palabras pueden ser muy valiosas: no intentan convencer a nadie, no defienden a Jesús… y sin embargo, lo mencionan.
Por lo tanto, confirman su existencia.
Los textos antiguos del judaísmo confirman la existencia histórica de Jesús.
Quizás no les gustaría haberlo hecho, pero lo hicieron.
En este artículo, vamos a ver algunas de esas referencias.
Lo haremos de forma sencilla, sin complicaciones académicas, pero con seriedad.
Porque creemos que, al final, hasta las palabras de los críticos ayudan a reconstruir la historia.
Te presentamos una selección clara y accesible de citas primarias del Talmud y de la literatura rabínica sobre Jesús (Yeshu), incluyendo los textos hebreos traducidos al español junto con su referencia.
📖 2.
¿Qué es el Talmud?
Antes de abordar las fuentes primarias de las menciones que el judaísmo hizo de Jesús, es necesario parar un poco para entender cuales son los principales libros del judaísmo.
Los dos grandes y únicos libros del judaísmo son la Tanaj y el Talmud
La Tanaj (Antiguo Testamento) anunció al Mesías
En la Tanaj (el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana) pueden leerse más de 450 referencias que los sabios de Israel atribuyeron a la Persona del Mesías.
Todas estas profecías del Mesías anunciado se cumplen en Jesús de Nazaret.1
1) A pedido de un lector, prepararemos un artículo para destacar estas profecías que prueban, en los propios textos base del judaísmo, que Jesús es el Mesías anunciado en la Tanaj
Aunque muchos judíos creyeron en Él (todos sus apóstoles y discípulos eran judíos, así como la inmensa mayoría de los primeros cristianos) buena parte del pueblo judío no creyó que Jesús era el Mesías anunciado.
Los que no creyeron, fueron acumulando enseñanzas de forma oral, algunas de las cuales procuraron desprestigiar la figura de Jesús de Nazaret pues, para ellos, no era el Mesías sino que era un impostor.2
2) De hecho, las enseñanzas rabínicas extrabíblicas ya habían comenzado formalmente con figuras como Hilel, en el siglo I a.C., aunque ya existía una tradición oral de interpretación desde siglos antes.
Este Hilel es considerado abuelo de Gamaliel el Viejo, el maestro de Pablo (Saulo de Tarso) según Hechos 22:3.
La diápora de los judíos (la dispersión)
Con la destrucción de la ciudad de Jerusalén y del Segundo Templo por Tito en el año 70, se inició la diáspora, que significa la dispersión del pueblo judío por las naciones de la tierra antigua. En 135 d.C. esa dispersión del pueblo judío continuó, después de la revuelta de Bar Kojba (seguido por el pueblo judío como un falso Mesías), que terminó en grandes masacres (se calcula entre 500.000 y 600.000 judíos muertos violentamente), la derrota total y la continuación de la diáspora.
El Talmud: enseñanzas orales escritas
Las enseñanzas de los rabinos judíos que ya se transmitían oralmente antes del año 70 d.C., pasaron a ser redactados en forma escrita, poco a poco, a partir del año 135 d.C., para evitar que se perdieran debido a la dispersión del pueblo judío y la persecución romana. Estos escritos fueron llamados de Talmud.3
3) Las enseñanzas de Hilel, Shammai y otros sabios fueron transmitidas oralmente y luego recogidas en la Mishná (hacia el año 200 d.C.).
La Mishná fue la base del Talmud, que se desarrolló durante los siglos siguientes.
Los textos del Talmud fueron siendo escritos, primero en Galilea y después en Babilonia (Irak actual) a partir del siglo II, terminando su escritura a finales del siglo VI (años 500-600 d.C).4, 5
4) El Talmud es el segundo libro en importancia del judaísmo. No es un libro como una novela, sino una recopilación de enseñanzas y leyes orales judías que los rabinos judíos reunieron durante unos 4 o 5 siglos.
Tiene dos partes:
- La Mishná (siglo II d.C.). Recopilación de leyes orales judías. Antes se transmitían de boca en boca, pero los rabinos decidieron escribirlas para que no se perdieran.
- La Guemará (siglos III–V d.C.). Son los comentarios y debates de los rabinos sobre la Mishná. Es como una gran conversación entre maestros que vivieron en diferentes épocas.
5) Para las personas seguidoras o eruditas del judaísmo, el Talmud no es un libro inspirado por Dios. Se trata de un simple -aunque importante para ellos- resumen de enseñanzas, a diferencia de la Tanaj que sí está considerada como revelada por Dios. La Tanaj es idéntica, versículo a versículo, exacta al Antiguo Testamento de los cristianos, con exactamente los mismos 34 libros. La única diferencia es que los 34 libros están compilados en orden diferente.
📖 3.
El Talmud testifica que Jesús (Yeshu) fue colgado en la víspera de la Pascua
Esta es una de las menciones más directas de Jesús en la literatura judía tradicional, en un pasaje que narra el juicio y la muerte del Jesús histórico.
Esta cita en «Sanedrín 43a» es una confirmación histórica de la crucifixión de Jesús.6
6) Hay evidencia histórica sólida de que esta cita sobre Yeshu (Jesús) en «Sanedrín 43a» fue censurada, eliminando el nombre «Yeshu», en muchas ediciones posteriores del Talmud, especialmente a partir de la Edad Media, para evitar persecuciones de autoridades católicas y/o musulmanas (ya veremos en el próximo capítulo, el núm. 5 de esta serie sobre la Historicidad de Jesús que el Islam reconoce explícitamente la existencia de Jesús y no acepta su crucifixión).
Ediciones más recientes, como el Talmud de Vilna (siglo XIX) ya restauran parte del texto original, gracias a una mayor libertad académica y religiosa.
El texto es un poco confuso. Léelo con atención.
📜 “Se enseñaba: en la víspera de la Pascua colgaron a Yeshu6. El pregonero salió durante cuarenta días diciendo: ‘Será apedreado por practicar brujería y alejar a Israel de sus caminos. Quien tenga algo que pueda absolverlo que venga y lo anuncie’. Pero nadie lo hizo. Lo colgaron en la víspera de la Pascua.”
Es importante destacar que el texto empieza así: «Se enseñaba». No dice «Esto es lo que ocurrió» que sería lo lógico en este caso.
No.
Dice: esto es lo que se enseñaba.
Esto es lo que fue enseñado sobre la muerte de Jesús por el judaísmo farisaico ya en los primeros siglos.
Fue enseñado y sigue siendo enseñado en la actualidad, aunque de forma más políticamente correcta.
El mismo texto fue traducido de diversas maneras. A continuación puedes leer otra traducción consultada:
📜 “En la víspera de la Pascua colgaron a Yeshu. Un heraldo fue delante de él durante cuarenta días, proclamando: ‘[Yeshu] va a ser apedreado, porque practicó la hechicería, incitó a Israel a la apostasía y sedujo al pueblo. Quien tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga’. Pero no se encontró nada en su favor y lo colgaron7, 8, 9 en la víspera de la Pascua.”
7) Esta mención a que Yeshu fue “colgado” en Sanedrín 43a se refiere a una crucifixión. Aunque el término hebreo utilizado es talah (תָּלָה), que literalmente significa “colgar”, en el contexto romano del siglo I, esa expresión puede entenderse como una referencia a la crucifixión.
En la propia ley estaba escrito:
📜 “Cuando en alguno hubiere pecado de sentencia de muerte, por el que haya de morir, y le habrás colgado de un madero, No estará su cuerpo por la noche en el madero, mas sin falta lo enterrarás el mismo día, porque maldición de Dios es el colgado;»
La ley dada por Dios a Moisés no permitía la ejecución por crucifixión. Era solo practicada en árboles o en palos, en muy raras ocasiones, pero con el cuerpo ya sin vida. La Ley Romana, extremamente cruel, permitía la crucificación pero con personas vivas, como método de tortura y muerte cruel.
8) Peter Schäfer, en Jesus in the Talmud afirma que “colgar” en este contexto es una referencia velada a la crucifixión.
9) Joseph Klausner (historiador judío) y otros eruditos concuerdan en que esta es una mención rabínica indirecta a Jesús y a su muerte bajo autoridad romana.
Este fragmento nos cuenta que un pregonero, a mandato de los principales sacerdotes y de los ancianos judíos, salió anunciando al pueblo, durante los 40 días antes de la Pascua, que había graves acusaciones contra Yeshu («practicar brujería y alejar a Israel de sus caminos«)
Durante esos 40 días, una persona que tuviese algo para defender a Yeshu podía presentarse delante de las autoridades judías y defenderle.
Esa persona no podía ser una persona común, del pueblo. Debía ser alguien con autoridad, es decir, reconocido por el sistema legal o religioso. Una persona común difícilmente habría tenido peso ante el Sanedrín de Jerusalén.10.
10) «The Jewish Law Annual» o «Everyman’s Talmud» (A. Cohen) resumen bien estos procedimientos. Artículos académicos sobre el sistema judicial del Segundo Templo, como los de Daniel Boyarin, David Instone-Brewer o E. P. Sanders.
Es evidente que nadie tuvo el coraje de presentarse delante del Sanedrín para defender a Jesús pues los judíos ya habían dado orden de que, cualquiera que le apoyase, sería expulsado de las sinagogas, entre otras graves consecuencias sociales y religiosas.
Por lo tanto, dice el texto, como nadie fue a defenderlo, Yeshu fue crucificado la víspera de la Pascua. Es decir: no fue apedreado, como en un principio fue anunciado, sino que fue colgado en un madero.
Jesucristo no fue apedreado como había sido previsto por las autoridades de Israel, fue crucificado.
La forma de aplicar una pena de muerte en la Tanaj (Antiguo Testamento) era el apedreamiento. El procedimiento de colgar a alguien en un madero era, siempre, después de la muerte de la persona, nunca como método de martirio y ejecución.
El apedreamiento, aunque a nuestros ojos de hoy pueda parecer brutal, era una forma de ejecución que buscaba ser rápida y muchísimo menos dolorosa.
La intención no era prolongar el sufrimiento. El procedimiento buscaba minimizar el dolor dentro del castigo. En ocasiones el condenado era lanzado desde cierta altura (unos 2 metros); si sobrevivía, los testigos le arrojaban una piedra grande en el pecho; si todavía no había muerto, luego, el pueblo completaba el castigo.11
11) Era, por tanto, una forma de castigo que no buscaba el sufrimiento prolongado ni la humillación pública.
En cambio, la crucifixión era un castigo romano, desconocido en Israel y no permitido por la ley judía. Fue diseñado para ser extremadamente cruel, lento y humillante. Las personas eran clavadas o atadas a maderos o árboles y dejadas allí, a menudo desnudas, durante horas o incluso días, sufriendo hasta morir por asfixia, deshidratación o dolor.
La crucifixión era utilizada principalmente con esclavos, extranjeros o rebeldes —nunca con ciudadanos romanos—, y su objetivo era dar una lección pública a cualquiera que pensara desafiar al Imperio.
Por eso, cuando los Evangelios relatan la crucifixión de Jesús, están describiendo una ejecución romana, no judía. Las autoridades religiosas judías de la época no podían aplicar la pena de muerte por sí solas (bajo dominio romano), y además su ley nunca habría contemplado un castigo tan cruel como la crucifixión.
Por la cita ya mencionada de «Sanedrín 43a», sabemos que las autoridades judías habían previsto el apedreamiento de Jesús, y así lo anunció ese pregonero o, según la traducción, heraldo. De hecho, en los Evangelios están narrados varios intentos de lapidación de Jesús, de los cuales Cristo siempre había escapado, de forma sorprendente, para el creyente incluso sobrenatural, sin violencia, porque «aún no había llegado su hora».
📜 «Entonces procuraban prenderle; mas ninguno puso en él mano, porque aún no había venido su hora».
📜 «Tomaron entonces piedras para tirarle; mas Jesús se encubrió, y salió del templo; y atravesando por medio de ellos, se fue».
Jesús, finalmente, fue crucificado por los romanos, pues esta era la pena más cruel y humillante aplicada solo a ciudadanos no romanos. Como la Ley Romana no permitía la crucifixión por delitos religiosos internos de los judíos (alegados por los principales sacerdotes judíos) ellos, con astucia, presentaron a Jesús como una amenaza política, al decir ante Pilato que Él se autodenominaba «Rey de los judíos».
📜 “Y comenzaron a acusarle, diciendo: A éste hemos hallado que pervierte la nación, y que veda dar tributo a César, diciendo que él es el Cristo, el rey».
📜 “¿Eres tú el Rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú lo dices.
Y fue por eso que Pilato mandó escribir en la cruz:
📜 “Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDIOS».
Y, para que no hubiera duda de nadie, lo mandó escribir en griego, latín y hebreo, las tres lenguas que convivían en la sociedad en Israel durante ese período de la historia.
📜 “Y había también sobre él un título escrito con letras griegas, y latinas, y hebraicas: ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS».
Un detalle importante que veremos después con más detalle: la mención de que “Yeshu fue colgado en víspera de la Pascua” es tan inusual y específica, que ha llamado la atención durante siglos.
No hay en el Talmud otra ejecución que mencione la Pascua como momento específico. Eso convierte esta mención en altamente distintiva.12, 13, 14
12) Peter Schäfer, en Jesus in the Talmud (2007) dice que esta coincidencia refuerza la identificación indirecta de Yeshu con Jesús, aunque el tono del texto sea hostil.
13) R. T. Herford, en Christianity in Talmud and Midrash, ya en el siglo XX afirmaba que la especificidad de la fecha es una clara alusión a Jesús de Nazaret.
14) El propio Talmud de Babilonia, al redactar esta historia, usa nombres alternativos o deformados (como Yeshu en lugar de Yeshua, o Ben Stada), posiblemente para evitar censura o persecución, especialmente en contextos bizantinos o islámicos.
Todos estos hechos confirman, no solo la existencia histórica de Jesús, sino también la veracidad del texto bíblico.
📜 “Y Pilato les respondió, diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos? Porque conocía que por envidia le habían entregado los principales sacerdotes».
🔥 4.
El Talmud acusa a Jesús de inmoralidad, idolatría y brujería
En dos textos diferentes de los tratados «Sanedrín 107b» y «Sotah 47a» del Talmud de Babilonia se menciona el mismo hecho relacionado con Yeshu; aunque dichos textos no son exactamente iguales, son muy similares y, en esencia, explican lo mismo.
Esto ocurre porque el Talmud no es un libro lineal, sino una recopilación de discusiones de los rabinos judíos.
📜 “En «Sanedrín 107b» y «Sotah 47a» se dice que Jesús fue inmoral sexualmente y adoró ídolos.”
Veamos la primera cita en «Sanedrín 107b»:
📜 «Yeshu hizo brujería, incitó a los judíos a la idolatría y llevó a Israel por mal camino.”
En el tratado «Sotah 47a», del mismo Talmud de Babilonia, se insiste en estas mismas acusaciones terribles, insertadas en un contexto diferente:
📜 «Otro maestro dijo: ‘Yeshu el Nazareno practicó magia (brujo), engañó y desvió a Israel’.”
Si un análisis simplificado de la cita en «Sanedrín 107b» podría permitir la duda sobre si ese Yeshu era o no el Jesús histórico, esta reiterada mención, con el calificativo «el Nazareno» aplicado a Yeshu quita toda duda, pues no existió otro personaje en la historia judía llamado así.15, 16
15) En el Talmud, el calificativo «el Nazareno» (en hebreo: HaNotzri / הנוצרי) aparece exclusivamente vinculado a Yeshu (Jesús de Nazaret), y no se aplica a ningún otro personaje. El uso de “HaNotzri” se reconoce universalmente en estudios académicos como una designación exclusiva de Jesús y, con los siglos, el calificativo peyorativo «nazareno» fue usado como sinónimo de «cristiano».
16) Peter Schäfer. Jesus in the Talmud. Este renombrado profesor de judaísmo en Princeton analiza de forma crítica todos los pasajes rabínicos en los que se menciona a Yeshu HaNotzri, y concluye que no hay otro personaje con ese título. La identificación con Jesús de Nazaret no solo es probable, sino cierta.
Por lo que podemos concluir, de forma bien argumentada que los textos mencionados de los tratados «Sanedrín 107b» y «Sotah 47a» se refieren a Jesús de Nazaret, sin lugar a dudas.17
17) Precisamente por ser una mención tan evidente, en muchas ediciones posteriores, fue eliminada la expresión “el Nazareno”, o suavizada por censores, aunque está indiscutiblemente en los manuscritos antiguos.
Una vez más, los textos del judaísmo oficial demuestran, sin lugar a dudas, la existencia histórica de Jesús de Nazaret.
💀 5.
El Talmud afirma que Jesús está siendo castigado en el más allá
En el tratado «Gittin» del mismo Talmud de Babilonia -concretamente en los folios 56b y 57a- se encuentra una de las citas talmúdicas quizás más ofensivas y repugnantes que hacen referencia a Jesús de Nazaret. En esa cita, el hipotético personaje, como si fuera el mismo Jesús confesando en el «más allá», afirma que está cociéndose en excrementos hirvientes.
El motivo que el contexto da al lector de tal terrible castigo es el haberse «burlado de las palabras de los Sabios”.
Debido a lo agresivo y ofensivo de este texto, en versiones posteriores al tiempo de su redacción se buscó omitir el nombre «Yeshu» y, también, «el Nazareno», por ser un calificativo peculiar y característico de Jesús.
No podemos dudar de su autenticidad pues las versiones antiguas lo ponen sin reparos.
📜 «Onkelos convocó mediante nigromancia a Yeshu el Nazareno.
Le preguntó: “¿Quién tiene buena reputación en el otro mundo?”
Respondieron: «Israel».
“Entonces, ¿me uno a ellos?”
“Busca su bienestar, no su mal, pues quien los toca, toca el centro mismo de sus ojos”.
Preguntó luego: “¿Cuál es tu castigo?”
Respondieron: “Con excrementos hirvientes”.
Este tal Onkelos fue un romano del siglo I que se convirtió al judaísmo. Fue el traductor del Pentateuco (los primeros 5 libros del Antiguo Testamento) del hebreo al arameo.
En el tratado «Gittin» del Talmud está relatado que Onkelos intentó comunicarse con espíritus de personajes fallecidos mediante prácticas esotéricas (necromancia), algo, dicho sea de paso, totalmente prohibido en la Tanaj o Antiguo Testamento.
En dicha «consulta» llamó a tres espíritus condenados de tres personajes del pasado:
- Tito Flavio Vespasiano, comandante del ejército romano que destruyó Jerusalén el año 70.
- Balaam, el profeta del pueblo de Israel que, por dinero, pensó maldecir al pueblo de Israel (libro de Números).
- Jesús el Nazareno, cuyo espíritu -según relata el Talmud– sufre un horrible castigo en el más allá.
Este relato en «Gittin», sirvió a los escritores del Talmud como una forma de expresar su odio hacia estos tres personajes.
En ediciones posteriores, como ya vimos en otros fragmentos, fue omitida la mención clara a «Yeshu el Nazareno» como una forma de evitar la censura medieval, debido a la presión de autoridades cristianas.18
18) WikiBrief, Reddit, pdfcoffee.com, tasbeha.org
Que aparezca «Yeshu el Nazareno» en los manuscritos antiguos indica de forma evidente que, en círculos rabínicos, sí se vinculaba al personaje con Jesús de Nazaret.
⚖️ 6.
El Talmud insinúa que María había cometido adulterio con un tal Pandira y que Jesús (hijo de esa unión ilícita) trajo hechicería de Egipto
En dos tratados del Talmud «Sanedrín 67a» y «Shabbat 104b» se menciona a un personaje llamado ben Stada o ben Pandira que fue ejecutado «en víspera de la Pascua» (de nuevo la misma mención) por haber practicado la hechicería y haber corrompido a Israel.19
19)
Basándose en los evidentes paralelismos entre esta historia y las tradiciones cristianas, muchos, incluido el censor cristiano, entendieron que el personaje al que se hace referencia aquí como ben Stada/ben Pandera era Jesús, lo que llevó a la eliminación completa del pasaje de los textos estándar del Talmud.
Cita textual de esta web: https://www.ou.org/life/torah/masechet_sanhedrin_63a69b/?utm_source=chatgpt.com
La primera cita es la siguiente:
📜 “Ben Stada trajo hechicería de Egipto grabada en la carne cortada de su cuerpo. Lo colgaron en Lod”.
Si no encontráramos más datos en el propio Talmud no tendríamos manera de relacionar estos nombres con el de Jesús, pero, como ya hemos mencionado, el Talmud recoge este asunto dos veces, y presenta su identidad con un juego de palabras típico del estilo rabínico (Ben Stada (hijo de Stada) y Ben Pandira (hijo de Pandira)).
Aquí tenemos una primera versión:
📜 “¿No fue Ben Pandira?
– Dicen: su madre fue Stada.
– ¿Pero no fue Miriam, la mujer que tejía el cabello?
– Dicen: Sí, su marido fue Stada, pero su amante fue Pandira.
– Y fue su hijo Ben Pandira”.
Aquí te mostramos otra versión del mismo fragmento aparecido en otro tratado del Talmud, el «Shabbat 104b», en el que se incluye un texto anterior que aclara la relación de este Ben Pandira/Ben Stada con el Jesús histórico:
📜 “A Ben Stada lo ajusticiaron en Lod, y lo colgaron en víspera de Pascua. Ben Stada era Ben Pandira. Rav Hisda dijo: ‘El marido fue Stada, el amante Pandira.’ Pero ¿no fue el marido Pappos hijo de Yehuda? ‘Su madre era Stada… pero su madre era Miriam, que trenzaba el cabello.’ Como se dice en Pumbedita: ‘Esta mujer se apartó de su marido.’”
No es nada arriesgado asociar esta historia a Jesús.
Encontramos en el texto varios indicios claros.
🧵 La mención a Míriam, madre de Ben Stada/Ben Pandira
En el texto se menciona el nombre de la madre de este personaje: Miriam. Este detalle no deja de ser sorprendente. Miriam, es Maria en hebreo, y es el nombre de la madre de Jesús.
Por otro lado, el nombre Ben Pandira (hijo de Pandira) también ha sido vinculado por algunos textos medievales a Jesús en repetidas ocasiones.
El hecho bíblico de que José, siendo el marido de María (Miriam) no fuera el padre de Jesús es muy fácil de tergiversar para mentes enemigas del Evangelio.
🧩 Crucificar a alguien en vísperas de la Pascua
Este es un detalle muy significativo. Explica que este personaje fue crucificado en vísperas de la Pascua:
📜 “Se colgó a Ben Stada en vísperas de la Pascua.”
Ya hemos visto antes que no era común ajusticiar a nadie en vísperas de la Pascua. Añadimos nuevos motivos:
- La Pascua (Pesaj) era una de las fiestas más importantes, y se consideraba un tiempo sagrado de purificación.
- La ejecución pública (como colgar a alguien, aunque fuera después de la lapidación según la ley judía) no se practicaba normalmente en días festivos ni en sus vísperas.
- Los textos rabínicos indican la suspensión de procesos judiciales capitales en días festivos20 y, aunque hay debates en la Halajá sobre los detalles, la víspera de Pascua no era un momento típico para llevar a cabo ejecuciones.
- Corresponde con los Evangelios: Los cuatro Evangelios sitúan la crucifixión de Jesús cerca o en la víspera de la Pascua.
- Uso del verbo “colgar” (talah, en hebreo): en el contexto talmúdico, puede referirse tanto a ser colgado en un madero después de ser lapidado (Deuteronomio 21:22–23), como a la crucifixión romana.
- Coincidencia única: No hay en el Talmud otra ejecución que mencione la Pascua como momento específico. Eso convierte esta mención en altamente distintiva.
20) Ver Mishná, Beitzá 5:2
🔎 La ejecución en víspera de la Pascua no parece haber sido una práctica habitual, y su mención en el Talmud apunta claramente a un evento específico: la crucifixión de Jesús de Nazaret.21, 22, 22a
21) Peter Schäfer (Jesus in the Talmud, 2007) dice que esta coincidencia refuerza la identificación indirecta de Yeshu con Jesús, aunque el tono del texto sea hostil.
22) R. T. Herford, en Christianity in Talmud and Midrash, ya en el siglo XX afirmaba que la especificidad de la fecha es una clara alusión a Jesús de Nazaret.
22a) El propio Talmud de Babilonia, al redactar esta historia, usa nombres alternativos o deformados (como Yeshu en lugar de Yeshua, o Ben Stada), posiblemente para evitar censura o persecución, especialmente en contextos bizantinos o islámicos.
El lugar de la ejecución: ¿Lod?
Por otro lado, la mención a «Lod» como lugar de la ejecución podría despistar. Pero, después de investigar un poco, podemos comprobar que Lod es una ciudad mencionada diversas veces en el Talmud, muy cercana a Jerusalén (a unos ~40 km).23
23) Lod y Jerusalén estaban geográfica y religiosamente conectadas. Lod no era una aldea periférica sino un centro activo dentro de la vida judía de la época del Segundo Templo. Su cercanía a Jerusalén y su función en la administración legal y rabínica refuerzan este vínculo.
Fuente: https://jvl.levit.dev/lydda?utm_source=chatgpt.com
🔎 En definitiva: aunque algunos rabinos o comentaristas posteriores intentaron desvincular a Ben Stada de Jesús esta conexión es difícil de ignorar.
📝 7.
Toledot Yeshu (siglos V–XII) habla de Yeshu como un personaje real, aunque se burla de él
Toledot Yeshu no es una obra rabínica oficial.
Se trata de un texto satírico judío sobre la vida de Jesús.
Fue escrito durante casi 7 siglos.
Circuló en distintas versiones en comunidades judías medievales.
El texto menciona a Yeshu como un personaje real, aunque lo retrata de manera negativa.
Ese texto -aunque hace escarnio de Jesús- sin quererlo, constituye una evidencia histórica más de su existencia.
Jesús era reconocido, incluso por quienes rechazaban su figura mesiánica.
Este tipo de literatura polémica no es teológica ni histórica en sentido estricto, pero presupone la existencia de Jesús.
📚 8.
Diversos sabios judíos han reconocido sin ninguna duda la existencia de Jesús como alguien que quiso ser el Mesías y fue ejecutado por los líderes del pueblo de Israel
Además de las citas de los textos del Talmud, a lo largo de los siglos, algunos sabios judíos reconocieron indirectamente la existencia histórica de Jesús de Nazaret, aunque lo hicieran desde una perspectiva crítica.
Daremos dos ejemplos de dos pensadores muy influyentes en el judaísmo: Maimónides (siglo XII) y Nachmánides (siglo XIII).
🧠 Maimónides
Maimónides (siglo XII), fue uno de los pensadores más importantes del judaísmo medieval. Escribió sobre «Jesús el Nazareno» como alguien que pretendió ser el Mesías, pero que fue ejecutado por decisión de un tribunal judío y condenado por «desviar a Israel».
En su obra «Mishné Torá», sección Hiljot Melajim (Leyes sobre los Reyes), Maimónides se refiere directamente a Jesús (Yeshu) reconociendo su influencia en la historia:
📜 “Jesús el nazareno, que se propuso ser el Mesías, fue ejecutado por el tribunal, y ya estaba profetizado por Daniel que el Mesías sería eliminado. […] No existe un propósito más alto en todo esto que preparar el mundo para el Mesías verdadero…”.
Aquí, Maimónides:
- Da por real la figura de Jesús como personaje histórico.
- Acepta que fue ejecutado por el tribunal judío.
- Lo ve como una figura que forma parte del plan providencial de Dios para preparar al mundo, aunque lo considera un falso Mesías.
🧠 Nachmánides
Nachmánides (siglo XIII), otro gran pensador, participó en disputas públicas con cristianos y también habló de Jesús como un personaje histórico, pero negó su divinidad y mesianismo.
Durante la discusión pública entre Nachmánides (Rambán) y Pablo Christiani, este último argumentó que según ciertos pasajes del Talmud los sabios fariseos creían que el Mesías ya había aparecido en la época talmúdica, implicando que se referían a Jesús (Yeshu).24
24) Graetz, Geschichte der Juden Vol. VII, pp. 440–441; Chazan, Barcelona and Beyond, p. 199.
Nachmánides respondió:
📜 “Los sabios del Talmud no creyeron que el Mesías fuera Jesús. Si así lo hubieran creído, habrían sido cristianos como Pablo; pero ellos vivieron y murieron como judíos.”
Este pasaje demuestra claramente que Nachmánides reconocía a Jesús como figura histórica, aunque refutase su mesianismo mientras defendía que los rabinos permanecieron judíos.
Estas referencias no intentan defender a Jesús, pero sí muestran que su existencia era reconocida y tenida en cuenta por importantes figuras del pensamiento judío.
🗒️ Resumen para divulgación
| Texto talmúdico | Referencia | Qué dice |
|---|---|---|
| Sanedrín | 43a | Colgaron a Yeshu víspera de Pascua tras acusaciones de brujería y apostasía. |
| Sanedrín / Sotah | 107b, 47a | Acusaciones contra Yeshu de inmoralidad sexual e idolatría. |
| Gittin | 56b–57a | El espíritu de Yeshu dice estar sumergido en excrementos hirviendo en el más allá. |
| Sanedrín 67a | 67a | Se menciona a “Ben Stada” colgado en víspera de Pascua, hijo de una mujer llamada Miriam. Clara referencia a Jesús. |
| Maimónides | «Mishné Torá» | Presenta a Jesús como personaje histórico que fue ejecutado por el tribunal judío y que forma parte del plan de Dios para su pueblo. |
| Nachmánides | Disputa Barcelona (1263) | Reconoce claramente a Jesús como figura histórica, aunque refuta su mesianismo. |
🏁 y 6.
Conclusión
Estos textos judíos antiguos, aunque desde una posición crítica y muy hostil, contienen referencias que aluden a Jesús de Nazaret.
No lo presentan como figura divina, sino más bien como un hereje o hechicero condenado.
Pero, para el motivo de nuestra investigación que es provar la existencia histórica de Jesús, se convierten en pruebas contundentes.
En algunos escritos del judaísmo de los primeros siglos se intentó desprestigiar a Jesús de Nazaret pero dichos escritos se han convertido en pruebas de su existencia histórica, y de tres hechos muy significativos:
- Su disconformidad con las enseñanzas judías de la época.
- La amenaza de su ejecución por lapidación por el Sanedrín del siglo I.
- Su ejecución por crucifixión por los romanos, la víspera de la Pascua.
Como es de esperar, algunas fuentes rabínicas han intentado evadir esta evidencia, explicando que no debe de referirse a la misma persona. Ya hemos mencionado que los textos fueron posteriormente maquillados por miedo a persecuciones durante la edad media y hasta el s. XIX.
Sin embargo la cantidad y calidad de las evidencias presentadas en este trabajo no dejan lugar a dudas de que el judaísmo ha dejado constancia histórica muy sólida de la existencia de Jesús de Nazaret.
Duela más o menos, estas menciones de la literatura rabínica, sirven como testimonio independiente y no cristiano de la existencia de Jesús y de su impacto histórico.
En resumen
Los escritos judíos sirven como testimonio independiente, no cristiano, de la existencia de Jesús; de que él afirmaba ser el Mesías pero fue crucificado en la víspera de la Pascua.
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El argumento central del artículo es muy contundente: los enemigos de un personaje histórico confirman su existencia y detalles de su vida. Los rabinos no pretendían ayudar al cristianismo pero, al intentar desacreditar a Jesús (llamándolo hechicero, idólatra, etc.), confirmaron la existencia de una persona real llamada Yeshu de Nazaret.
Excelente trabajo. Dios cumplió las profecías: Jesús es el Mesías, Dios y la verdad. Si los judíos siguen rechazándolo, los gentiles siguen recibiendo al Hijo de Dios y la vida eterna.