3. ¿Los textos de escritores no cristianos niegan la veracidad de Jesús o la confirman?
Todo escrito que transmite relatos históricos recibe comentarios y citas, algunas a favor y otras en contra.
Por ejemplo, supongamos una antigua guerra entre dos naciones. Los cronistas de la nación A explicarán la batalla desde el punto de vista de su propia nación y los cronistas de la nación B hablarán desde el otro punto de vista.
Pero está claro que ambos relatos demuestran la veracidad histórica de aquella guerra.
La guerra existió.
Lo mismo ocurre con los textos del Nuevo Testamento: ya en su época merecieron comentarios y citas, tanto de los cristianos de la iglesia primitiva -como ya hemos visto en trabajos anteriores- como de quienes estaban en contra.
Los textos de los no cristianos -incluso de aquellos que criticaron la fe de los primeros creyentes en Cristo- acabaron siendo prueba indiscutible de la historicidad de Jesús.
Fuentes no cristianas que mencionan a Jesús (ordenadas cronológicamente)
| Escritor | Fecha | Obra |
|---|---|---|
| Flavio Josefo | ~93 d.C. | Antigüedades judías |
| Plinio el Joven | ~112 d.C. | Carta al emperador Trajano |
| Tácito | ~116 d.C. | Anales (15.44) |
| Suetonio | ~121 d.C. | Vida de Claudio (25.4) |
| Mara Bar-Serapion | ~70–200 d.C. | Carta filosófica |
| Luciano de Samosata | ~165 d.C. | La muerte de Peregrino, sátiras |
| Celso (cit. por Orígenes) | ~175 d.C. | Discurso verdadero (en Contra Celso) |
Aquí mostramos el mismo cuadro, pero con una pequeña referencia y el nivel de claridad sobre de Jesús.
| Escritor | Ref. | Nivel de claridad sobre Jesús |
|---|---|---|
| Josefo | Menciona a Jesús como “un hombre sabio”, crucificado bajo Pilato; también a su hermano Santiago. | Alta (nombre, muerte, seguidores) |
| Plinio | Habla de cristianos que cantan himnos a Cristo como a un dios. | Media (no menciona hechos de su vida) |
| Tácito | Se refiere a “Cristo” ejecutado por Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio. | Alta (nombre, ejecución, contexto histórico) |
| Suetonio | Menciona disturbios en Roma causados por “Chrestus” (probable referencia a Cristo). | Media (confusión de nombre, pero ligada a Jesús) |
| Bar-Serapion | Menciona a un “rey sabio” ejecutado por los judíos, cuyo legado permanece. | Media-Alta (referencia velada a Jesús) |
| Luciano | Se burla de cristianos que adoran a un hombre crucificado en Palestina. | Alta (muerte, seguidores, veneración) |
| Celso | Ataca a Jesús, diciendo que fue un impostor y hechicero; no niega su existencia. | Alta (vida, origen, rechazo a su divinidad) |
1.
Gobernantes y ciudadanos romanos, griegos, sirios, etc. consideraban a los cristianos como una secta judía más
Varios documentos de la época atestiguan que tanto griegos como romanos consideraban a los judíos una raza supersticiosa (por ejemplo Horacio (Credat Judoeus Apella, I, Sat., v, 100)).
El Dios de los judíos era desconocido e ininteligible para la mayoría de los demás pueblos de ese período.
Los judíos, entre quienes se originó el cristianismo (es importante no olvidar que casi la totalidad de los primeros cristianos eran de etnia judía), fueron esparcidos y a menudo odiados por las naciones paganas, a partir del año 70, año del asedio y destrucción de Jerusalén por los romanos bajo el mando del futuro emperador romano, Tito.
Es por esa razón que la fe de los cristianos a menudo se confundía con una de las muchas sectas surgidas en el judaísmo que, dicho sea de paso, no tenían ningún interés para un ciudadano romano, griego, sirio, turco…
La fe de los cristianos primitivos a menudo se confundía con una de las muchas sectas del judaísmo.
Aquellos que no creían en la divinidad de Cristo (tanto si eran judíos como si eran de otras naciones) ni siquiera se dieron cuenta en ese momento de la importancia que acabaria teniendo históricamente aquel movimiento incipiente.
Una cosa quedó claro para todos: aquella nueva doctrina se propagó muy rápidamente, de forma asustadora, por todo el Imperio. Muchos lo consideraron «una plaga».
Esto explica el tono duro con el que algunos autores no cristianos se refirieron a los acontecimientos de la iglesia primitiva.
Es casi paradójico darse cuenta que ellos, sin querer, con sus declaraciones ásperas o burlonas, nos ayudan hoy a probar la veracidad histórica de los hechos relatados por los evangelistas y las cartas apostólicas.
¡Los hechos narrados en los Evangelios y en las cartas de los apóstoles son hechos históricos!
🏛️ 2.
Flavio Josefo
Historiador judío
c. 37–101 d.C.
Este historiador judío, no cristiano, habla de la existencia de Jesús en su publicación «Antigüedades judías», escrita en Roma, entre el año 93 y 94 d.C.1
1) Flavio Josefo, Antiquitates Judaicae 18.3.
Cita a Juan el Bautista, de quien habla de su predicación y de su asesinato por el rey Herodes.
Cita a Jesús en dos textos.
En el primero de los textos cita a Jacobo, el hermano de Jesús, de quien habla de su muerte por lapidación.
📜 «Anano, que como ya hemos dicho fue nombrado sumo sacerdote, era del carácter más audaz y osado. Pertenecía a la secta de los saduceos, quienes son más rigurosos que cualquier otro de los judíos al juzgar a los culpables… Así pues, Anano, pensando que tenía la oportunidad favorable (pues Festo había muerto y Albino todavía no había llegado), convocó un concilio de jueces, trajo ante él al hermano de Jesús llamado el Cristo, de nombre Jacobo, y a algunos otros, y los acusó de haber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados.»
A continuación, puedes leer el segundo de los textos en el que Flavio Josefo muestra la existencia de Jesús. Este texto también es del siglo I.
📜 «En aquel tiempo estaba Jesús, hombre sabio, porque hacía cosas extraordinarias y era maestro de hombres que acogen con agrado la verdad. Atrajo a muchos judíos y también a muchos griegos. Pilato lo castigó con la cruz, en denuncia de los hombres notables entre nosotros, pero los que lo amaron desde el principio no se rindieron. Aún hoy la tribu de los que, de él, se llaman cristianos».
Recordemos que el compendio de libros llamado “Antigüedades Judías”, fue escrito por Josefo en Roma, entre los años 93-94 d.C., es decir relativamente muy pocos años después de los hechos que cuenta.
🏛️ 3.
Plinio el Joven
Gobernador romano
c. 61–113 d.C.
En una carta al emperador Trajano (~112 d.C.), describe a cristianos que «adoraban a Cristo como a un dios»2:
2) Carta a Trajano (Epístolas 10.96)
📜 «Afirmaban, sin embargo, que toda su culpa o error consistía en que se reunían en un día señalado antes del amanecer, y cantaban himnos a Cristo como a un dios (carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem), y se comprometían con un juramento, no para cometer crimen alguno, sino para no robar, ni cometer adulterio, ni faltar a su palabra, ni negar un depósito cuando se les reclamaba.»
Este texto confirma la existencia de un culto cristiano a inicios del siglo II.
Importancia de esta fuente
Esta fuente es significativa precisamente porque es la única vez que un gobernador romano pagano del siglo II:
- Nombra a Cristo explícitamente.
- Describe prácticas cristianas (himnos, juramentos éticos, reuniones).
- Y lo hace en un contexto judicial y administrativo real, no filosófico ni teológico.
Este texto es una de las primeras menciones no cristianas de Cristo y del culto cristiano.
Sin el autor desearlo, confirma que ya en el siglo II existían los cristianos, quienes adoraban a Cristo como siendo Dios, lo que indica que, desde tiempos muy tempranos, la iglesia ya entendía la divinidad de Jesús.
Cuando Plinio, en el año 112, dice que los cristianos: “cantaban himnos a Cristo como a un dios” está reconociendo que:
Los cristianos primitivos no solamente seguían a Cristo, sino que lo adoraban, le consideraban como verdadero Dios. Lo trataban como una figura divina, lo que es destacable viniendo de un escritor romano pagano y externo.
Y esto ya sucedía en el año 112 d.C., muy poco tiempo después de la vida de Jesús, unos 10 años después de que Juan terminara de escribir su parte, que encierra el Nuevo Testamento.
Es una fuente pagana, oficial y hostil (no simpatizante), lo que le da mayor valor como evidencia histórica.
Otros textos de Plinio el Joven
En otros textos de esta misma carta a Trajano, Plinio el Joven, gobernador de Bitina, menciona los castigos que infligió a los cristianos a inicios del segundo siglo:
| Carta | Pasaje clave (traducción española) |
|---|---|
| 10.96 | «A los que se presentaron por tercera vez les advertí que, si perseveraban, los castigaría; y, cuando persistieron, ordené que fueran ejecutados… A los que eran ciudadanos romanos asigné que fueran enviados a Roma…» |
| 10.96 | «…cantaban himnos a Cristo como a un dios… y se obligaban con juramento a no cometer delitos…» |
| 10.96 | «…les hice invocar a los dioses y ofrecer vino e incienso ante tu imagen [oh Emperador]… si hacían esto, los dejaba en libertad…» |
| 10.97 | «No debes buscar a los cristianos; si son denunciados y convictos, hay que castigarlos… Si se arrepienten y adoran a nuestros dioses, han de quedar en libertad… No aceptes denuncias anónimas.» |
🏛️ 4.
Tácito
Historiador romano
c. 55–120 d.C.
En su libro Anales el historiador romano menciona explícitamente a Cristo. Esta es una de las referencias más claras a Jesús de Nazaret desde fuera del cristianismo.3
3) Tácito, Annales. Libro XV. Capítulo 44.
Tácito fue un historiador romano que tuvo acceso a algún relato oficial de Roma encargado por Poncio Pilato.
📜 «Para acabar con el rumor [de que Nerón había incendiado Roma], Nerón presentó como culpables e infligió las más refinadas torturas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados cristianos por el pueblo.
Su fundador, Cristo, había sido ejecutado durante el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato.
Reprimida momentáneamente, esta superstición perniciosa volvió a hacer irrupción, no solo en Judea, lugar del origen del mal, sino también en Roma…»
Esta fuente romana hostil, que no tiene interés en defender a los cristianos, confirma que:
- Existía un grupo llamado cristianos.
- Su nombre proviene de Cristo.
- Cristo fue ejecutado bajo Poncio Pilato, en el reinado de Tiberio.
Este texto muestra que los cristianos ya eran perseguidos en Roma en la década de 60 d.C., bajo Nerón (unos 30 años después de la muerte y resurrección del Señor.
Además, en otros textos, Tácito describe algunos de los horribles tormentos a los que Nerón sometió a los cristianos (Ann., XV, XLIV).
Este escritor romano, Tácito, confunde a los cristianos con los judíos, considerándolos una secta judía especialmente perversa3, 4.
3) Tácito, Anales 15.44
4) https://www.smcculloch.com/religion-superstition-romans
🏛️ 5.
Suetonio
Biógrafo romano
c.69 – c.130 d.C.
Otro escritor romano que muestra su conocimiento de Cristo y de los cristianos es Cayo Suetonio Tranquilo.
Se ha señalado que Suetonio consideraba a Cristo (al que llama Crestus por desconocimiento del término) como un insurgente romano que provocó sediciones bajo el emperador de Roma, Claudio (41-54 d.C.).
📜 «Como los judíos causaban disturbios constantes por instigación de Chrestus, el emperador Claudio los expulsó de Roma.»
Este escritor romano, Suetonio, no comprendió que los serios problemas que enfrentaron a los judíos en Roma surgieron de ese antagonismo: unos reconocieron en Jesús de Nazaret al Mesías anunciado en las Sagradas Escrituras del pueblo hebreo (Antiguo Testamento) mientras que otros -siguiendo el consejo de los principales sacerdotes y de los fariseos- le rechazaron. El odio de estos últimos se hizo violento al punto de perseguir y ejecutar a los cristianos (como es bien conocido el caso de la lapidación de Esteban, judío cristiano, muerto en Jerusalén en el año 34 o 35 d.C.)5
5) Suetonio. Vida de Claudio. Cap. 25, pár. 4, c.121 d.C.
Suetonio no era ningún defensor de los cristianos, más bien al contrario
En su Vida de Nerón Suetonio menciona a los cristianos por su nombre y da testimonio de su persecución. Aunque su tono es neutral desde el punto de vista narrativo, el uso de esta expresión “superstición perniciosa” deja clara su opinión o la del entorno romano.
📜 «Castigó con suplicios a los cristianos, gente dada a una superstición nueva y maléfica.»
🏛️ 6.
Mara Bar-Serapion
Filósofo sirio
siglo I o II d.C.
En una carta de este filósofo a su hijo, menciona a un “rey sabio” que fue ejecutado por los judíos: “¿Qué ganaron los judíos al matar a su rey sabio?…6
6) Manuscrito siríaco. British Library Add. MS 14658
Muchos estudiosos creen que esta es una referencia velada a Jesús. Veámoslo con detenimiento.
La carta está escrita en su lengua natal, el siríaco.
La mayoría de los estudiosos datan la carta poco después del año 73, durante el siglo I. Es muy interesante darse cuenta de que fue en el año 70 cuando Jerusalén fue destruída por los romanos y la carta menciona casi explícitamente este hecho.
El texto es extenso pero merece mucho la pena. El escritor no es cristiano y menciona a tres hombres sabios:
- Sócrates
- Pitágoras
- Jesús
Se refiere a Jesús como a un «rey sabio», sin mencionar su nombre. Se piensa que eso fue debido al posible miedo a ser represaliado, pues escribió esta carta a su hijo, estando prisionero por los romanos.7
7) https://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs _seg%C3%BAn_Mara_bar-Serapi%C3%B3n
📜 “¿Qué más podemos decir, cuando los sabios están forzosamente arrastrados por tiranos, su sabiduría es capturada por los insultos, y sus mentes están oprimidas y sin defensa?
¿Qué ventaja obtuvieron los atenienses cuando mataron a Sócrates? Carestía y destrucción les cayeron encima como un juicio por su crimen.
¿Qué ventaja obtuvieron los hombres de Samo cuando quemaron vivo a Pitágoras? En un instante su tierra fue cubierta por la arena.
¿Qué ventaja obtuvieron los judíos cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Después de aquel hecho su reino fue abolido.
Dios, de manera justa, vengó aquellos tres hombres sabios: los atenienses murieron de hambre; los habitantes de Samo fueron arrollados por el mar; los judíos, destruidos y expulsados de su país, viven en la dispersión total. Pero Sócrates no murió definitivamente: continuó viviendo en la enseñanza de Platón. Pitágoras no murió: continuó viviendo en la estatua de Juno. Ni tampoco el rey sabio murió verdaderamente: continuó viviendo en la «nueva ley» que había dado.»
Esta carta, escrita después de la destrucción de Jerusalén, es de suma relevancia. El escritor, aunque pagano, tenía sus criterios éticos y entendía que, en esa destrucción, de alguna manera pesaba la mano de los dioses contra el pueblo judío por haber mandado ejecutar a un hombre justo y sabio.
No nos extenderemos. El texto habla por sí solo.
Solo un breve comentario. El hecho de que el escritor no era cristiano se ve reforzado por el uso del título “rey de los judíos”, una expresión que, de ninguna manera, era empleada por los cristianos en la época en que fue escrita. Se refiere a la propia expresión que las autoridades romanas escribieron en la cruz en la que Jesús fue crucificado.8
8) Escrito a mandato de Pilato, como una acusación política -y no religiosa. Fue también la inscripción en la cruz (INRI): Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum Ver Marcos 15:2, Mateo 27:11, Juan 18:33).
Además, la afirmación de que este “rey sabio” sigue vivo por causa de la “nueva ley” que enseñó nos da a entender también una visión no cristiana, ya que omite la resurrección, parte esencial de la fe en Cristo.
🏛️ 7.
Luciano de Samosata
Escritor satírico griego
c. 125–180 d.C.
Luciano de Samosata fue un escritor, satírico y retórico, conocido por su mentalidad escéptica y cínica.
Fue un crítico de las religiones y de lo que él consideraba como ‘charlatanes’ (especialmente en el libro Sobre la muerte de Peregrino).
Precisamente en este libro, Sobre la muerte de Peregrino, es donde Luciano hizo diversas menciones a Jesús y a los cristianos.
De nuevo, alguien contrario a la fe cristiana, aunque se burle de los cristianos por adorar a un hombre crucificado, se convierte en un testigo de la historicidad de Jesús.
Hemos seleccionado dos citas muy significativas.
📜 “[…] de aquel hombre a quien aún adoran: el hombre que fue crucificado en Palestina por haber introducido este nuevo culto en el mundo.»
📜 “[…] Además, su primer legislador [de los cristianos] les convenció de que todos eran hermanos y así, tan pronto como incurren en este delito, reniegan de los dioses griegos, y, en cambio, adoran a aquel sofista crucificado y viven de acuerdo con sus preceptos».
Luciano de Samosata, pp 11-13.
Era visto con mucho odio que los cristianos, al convertirse, dejasen el paganismo y la adoracion de dioses griegos.
Desde el principio, los cristianos fueron vistos, incluso por sus enemigos, como un pueblo que se amaba entre sí
En este otro fragmento, Luciano, relatando el encarcelamiento de un cristiano llamado Proteo, deja constancia de forma no intencionada de ese sentimiento de amor fraternal que unía a los creyentes en Cristo.
Este escrito es un testimonio muy útil para ver que, en el segundo siglo, existía esa dedicación y amor por aquellos que, formando parte de la iglesia, eran presos y maltratados.
El hecho de que el texto, en tono satírico y despectivo, provenga de una persona crítica le confiere mayor autenticidad. Es muy definitivo para quienes se esfuerzan en dudar de la existencia de la fe cristiana primitiva.
📜 “Luego finalmente Proteo fue detenido por ello y encarcelado, lo cual le dio una buena reputación para su carrera y el afán de charlatanería y notoriedad que tanto amaba. Bien, cuando estuvo preso, los cristianos, considerando el suceso como una calamidad, no escatimaron esfuerzos para rescatarlo. Como esto fue imposible, le prestaron toda clase de atenciones, no de forma casual sino con insistencia; y desde el amanecer se veían viudas ancianas y huérfanos esperando junto a la cárcel, mientras sus dirigentes incluso dormían dentro con él tras sobornar a los guardias. Se le ofrecían banquetes suntuosos, se le leían en voz alta sus libros sagrados…
Luciano de Samosata, pp 11-13.
Estos escritos de Luciano de Samosata confirman, sin lugar a dudas, la crucifixión y el culto cristiano primitivo como hechos históricos.
🏛️ 8.
Celsus el pagano
Filósofo pagano
siglo II d.C.
En Discurso Verdadero (cit. por Orígenes), se opone al cristianismo y acusa a Jesús de ser un impostor, pero reconoce su existencia.
Cuestiona su origen, su divinidad, y lo acusa de hechicería, pero no niega los hechos históricos básicos.
📜 «Nos presentan como Dios a un personaje que termina por una muerte miserable una vida infame»
y 9
Resumen conciso
- Estas fuentes no cristianas son hostiles o neutrales, pero confirman históricamente la existencia de Jesús.
- Mencionan su crucifixión, el origen del cristianismo y el impacto duradero de su figura.
- Juntas, ofrecen una base histórica valiosa fuera del Nuevo Testamento.
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Créditos
Imágenes
En el pie de cada imagen.
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